“美丽中国 城市故事”暨柳忠秧城市旅游主题词发布会在京举行

　　如何通过三言两语便能知晓一座城市？

　　通过城市主题词的发布与传播，引爆出城市故事来。

　　2016年3月13日下午，诗人柳忠秧讲述“美丽中国 城市故事”暨柳忠秧城市旅游主题词发布会，在北京世纪金源大饭店二楼第九会议室隆重举行。活动由“美丽中国·城市故事”组委会、《中国日报》、中国新文学学会、中国网、中国网络联盟等联合承办，《诗词之友》总编张脉峰应邀出席。

　　时下，建设美丽中国，是每个中国人的美好向往，也是国人心动更要行动的美好愿景。当前，“互联网+”已经成为全国“大众创业 万众创新”主要平台，更是网上展示公平公正、真实诚信的社会晒台。通过网上集中博览与品鉴，必将成为传播美丽中国城市、增强中国城市美丽，助力美誉度、知名度和影响力之新锐社会评价平台。因为美，需要发现，需要分享！因为美，既需打扮，更需点击！为创建畅游美丽中国、展示美丽中国梦、寻找耕耘美丽中国典型的长期互动分享平台，由国务院新闻办、国家互联网信息办、文化部独家授权指导的美丽中国组委会：中国日报网、全国网联“美丽中国--千城联播”平台http://mlzg.w010w.com.cn，已于2014年启动。相信，通过我们一同召引国内外知名或不知名城市（景区）、大或老城市（景区）、小或新城市（景区），集结于美丽中国旗帜下展开网上博览与品鉴，必将激发更多的国内外有识之士参与塑造美丽中国、发现美丽中国、观赏美丽中国。城市旅游主题词作为“美丽中国 城市故事”一部分，继而引导人们从“互联网+”上心动，“从互联网+”下行动，从“互联网+”于共享中结伴“最美中国”行！

　　著名作家、诗人、媒体人余杰、洪烛、张脉峰、王博生、刘井彬等，以及文史界、旅游界等嘉宾以及企业、文化界朋友约三十余人与会，新华社、人民网、新华网、全国网联、凤凰网等多家媒体到场报道。

　　（诗词网　国粹网　人人文学网　中华诗词英才网／综合报道）

　　链接 主题词

　　主题词又叫关键词。它是指公文中代表其内容特征的、最能说明问题的、起关键作用的词。主题词是办公现代化的产物，它主要供制作公文索引和电子计算机检索之用。《中国共产党机关公文处理条例》第八条和《国家行政机关公文处理办法》第十条第十二项都明确指出，上报的公文，应按照上级要求和公文主题词表的规定标注主题词，因此，任何单位在上报公文时，除了参照自身的公文主题词表外，更要按照上级机关的主题词表来进行标注；如是下发公文，还得使用自身的主题词表。

　　链接 诗人柳忠秧为多座城市拟创文化主题词

　　诗人柳忠秧为多座城市创作旅游文化主题词，柳忠秧总结称，城市文化是中国文化这个属概念的种概念，其主题词的表达从逻辑、语法、修辞、语言等诸方面至少有如下几条刚性和高端要求：

　　一、排他性，即只有该事物有而他事物没有的属性。所用表述词或词组原则上要求是独一无二的，用在别的城市肯定不行。通俗地说，排他性就是我有你没有。

　　你若说广东人“厚于德”，那人家湖南、湖北等全国其它地方是不是都“缺德”？同理，如你说武汉人“敢为人先”，那是不是意味着别人都是缩头乌龟？！以上两种表述都不具备排他性，所以“厚于德……”、“敢为人先……”等城市精神的表述词是不符合逻辑规范的。

　　二、决定性，即对该事物具有决定意义的属性。

　　例如岳阳城市文化主题词“一湖胜状一楼忧乐”：“一湖胜状”由《岳阳楼记》中“余观夫巴陵胜状……”典化而来，“一楼忧乐”也是由《岳阳楼记》中“先天下之忧而忧，后天下之乐而乐……”等名句演化而出。《岳阳楼记》落户岳阳楼，是岳阳楼独一无二的文化品牌。“一湖胜状一楼忧乐”是（同时具备）岳阳城市文化“决定性”和“排他性”的逻辑学特征。

　　三、不能有语法错误。典型的案例——广东精神之“诚于信”一句的表述：“诚”和“信”可做并列的名词或动词，两字应并用，之间不宜再加介词或副词等。

　　四、要采用合适的修辞手法，例如比喻、象征、对仗、互文等。最常用的是诸如“主人下马客在船”、“秦时明月汉时关”的互文修辞手法。

　　五、表述语言需高度凝炼而精美，需微言大义、一字千金，切忌用费字。

　　六、唯一性，此条虽不是刚性要求，但能具备最好。排他性不一定具有唯一性，但唯一性一定具有排他性。

　　七、因汉语言表达的象形表意、特定语境等特点，城市（文化、精神等）主体对特定成语、词组具有优先使用权（或约定俗成的指向性优先权）。比如：大同市优先使用成语“天下大同”；宁波市优先使用成语“宁静致远”、“海不扬波”等。

　　八、成语、词组的首创性或首倡性。例如罗浮山“人间正道，天下罗浮”之表述，尽管“人间正道”为普适性成语，放在哪都通行；但，天下名胜中罗浮山风景区首先使用“人间正道”并与“天下罗浮”相匹配，故罗浮山旅游主题词使用“人间正道”具有首倡性。至于首创性，则具有逻辑学唯一性、排他性之特征，故于城市主题词创作而言，须大力追求与倡导。

　　根据以上八条，柳忠秧为多座城市拟创了城市精神、城市文化、城市形象主题词。

　　附：

　　1、诗人柳忠秧创作郴州旅游文化主题词：郴江绕郴山•二佛伴九仙

　　解读 一、“郴江绕郴山”典出大诗人秦观词《踏莎行•郴州旅舍》中“郴江幸自绕郴山，为谁流下潇湘去？”之名句，郴江、郴山是郴州的标志性人文地理符号、标识，于郴州而言，具有排他性、决定性的逻辑特性。

　　二、郴州还有一个“抢不走”的文化风景“九仙二佛”，在郴州的核心区域；《徐霞客游记》之《楚游日记》中也赞之为“九仙二佛之地”；另《万历郴州志》也是这么定的。九仙分别为汉代的苏仙（苏耽，郴县人）、成仙（成武丁，临武人），唐代的王仙（王锡，桂阳人）、廖仙（廖法正，郴县人，苏仙岭道士）、刘仙三兄弟（刘替、刘瞻、刘助，郴州州城人）、范仙（范伯慈，郴州州城人）、唐仙（唐道可、唐居士，郴县人）。二佛指寿佛和朱佛，分别是郴州资兴、郴县（今苏仙区）人。寿佛在佛教的地位为“三圣之一”（寿佛、观音菩萨、大势至菩萨），正名号就是阿弥陀佛，别名无量寿佛、无量光佛、观自在王佛、甘露王等法号。据佛教界人士介绍，寿佛和朱佛的法度远比济公大。

　　柳忠秧认为，郴江、郴山、“九仙二佛”是郴州最具代表性的文化品牌、地理标志，故“郴江绕郴山，二佛伴九仙”是郴州旅游文化主题词的佳选。

　　2、诗人柳忠秧创作惠州文化主题词：四时春新•一城惠美

　　解读 一、“四时春新”典出大文豪苏东坡写惠州的名篇“罗浮山下四时春，卢橘杨梅次第新”之诗句，“四时春新”由苏东坡名句化用而出，包涵了历史文化名城惠州的“东樵文化（与西樵山对应的罗浮山宗教文化）”“东坡文化”这两大文化主题，抓住了惠州文化的本质特征。“东樵文化”对惠州而言具有排它性和唯一性，“东坡文化”是惠州文化具有决定性的主体文化之一。

　　二、“一城惠美”是诗意抒发，喻写惠州是惠风和畅的“惠民之州”，和谐而“惠”美：如此诗情铺排，如水墨音画，温馨而浪漫，将惠州定格为大美、“惠”美的大写意之人文画卷诗篇。“一城惠美”之表达由惠州（城）之美、美惠州等意义演绎而出，出奇制胜，具有独创性，妙不可言。

　　三、上、下文为对句、联句，互文互义，读起来音韵谐美。

　　综上述，柳忠秧认为“四时春新•一城惠美”是惠州文化主题词之佳选。

　　3、柳忠秧创作苏州、杭州（连体、孪生、姐妹式）城市文化（旅游）主题词：

　　苏州：天堂美？苏州美

　　杭州：天堂美？杭州美

　　解读 一、美是城市文化的核心。千百年来，人们说起城市之美，不约而同地认定“最美”的是“上有天堂，下有苏杭。”苏、杭之美，无出其右。

　　二、天堂美？是设问，也是反问，是为反衬、铺垫后面真正的答案：苏州美，杭州美。

　　三、苏、杭谁最美？有人说苏，有人说杭。柳忠秧认为，正如文无第一，美也不必非要“争”个第一不可。“上有天堂，下有苏杭”，已锁定苏、杭二州最美好。如此——对苏州而言：天堂美？不，当然是苏州美！对杭州来说，天堂美？不，当然是杭州美。这叫特定比对、衬托环境下的各美其美，在逻辑上貌似矛盾，实则合理。表面上看，苏、杭二州在“下有苏杭”之并列“最美”之间各美其美，相互“否认”，相互“倾轧”，相互争宠，相互排斥；其实呢，是苏州、杭州各得其美，各得其所，不相冲抵。苏、杭各美、互美、争美，无疑成了文化史、美学史上的典型案例，成就了一段极风流而至美雅的佳话。

　　四、柳忠秧认为：把苏州、杭州的文化（旅游）主题词创作成连体式、孪生式、姐妹花式品牌，这种尝试是可行的，也是成功的，达到了独辟蹊径、出奇制胜、别出心裁的艺术效果。

　　4、诗人柳忠秧力创合肥城市文化主题词：包公故里•江淮名都

　　解读 一、史载：包公即包拯，字希仁，庐州合肥（今安徽合肥肥东）人，北宋名臣，以清廉公正闻名于世。包拯廉洁公正、立朝刚毅，不附权贵，铁面无私，且英明决断，敢于替百姓申不平，故有“包青天”及“包公”之名。故，包公身上所体现的“廉洁、刚毅、无私、果决”之品格和“能吏”、“亲民”之形象是合肥最大的文化品牌；说不完、说不尽的“包公文化”是合肥最重要同时又兼具唯一性、排他性、决定性之逻辑特征的文化符号。

　　二、合肥位于安徽省正中央，长江、淮河之间，滨巢湖。合肥襟江拥湖，为沿海腹地、内地前沿，具有承东启西、贯通南北的重要区位优势，曾为扬州、合州、南豫州、庐州、德胜军、淮南西路等治所，有“江南唇齿，淮右襟喉”、“江南之首，中原之喉”之称，历代为江淮地区行政、军事首府。故称合肥为“江淮名都”名符其实！

　　综上之述，柳忠秧认为“包公故里•江淮名都”是合肥城市文化主题词的上佳之选！

　　5、诗人柳忠秧力创南昌文化主题词：滕王阁序•洪都新篇

　　释解：一、《滕王阁序》全称《秋日登洪府滕王阁饯别序》，亦名《滕王阁诗序》。毫无疑问，《滕王阁序》是南昌市最重要的历史、文化（文学）遗产和最响亮的人文、地理品牌。《滕王阁序》是跨越时空的千古名篇，光耀世代，绝不因时政、人事兴废、更迭而衰腐！《滕王阁序》所包涵之南昌文化的所有内涵、价值、文彩、风流是南昌独一无二的人文资产与品质，同时具有唯一性、排他性、决定性之逻辑学特征。

　　二、柳忠秧所拟南昌文化主题词“滕王阁序•洪都新篇”含两种断句方式：1、“滕王阁～序•洪都新～篇”，此处两个词组均为偏正结构——“腾王阁【偏】序【正】•洪都新【偏】篇【正】”，“序”对应“篇”。2、“滕王阁～序•洪都新篇”，此处前一词组变为“滕王阁【主】序【谓】”的主谓结构，“序”作动词用，“洪都新篇”则成为名词。综合上述1、2条，表达两层意义：a、“滕王阁序”为“旧序”，“旧序”对洪都之“新篇”。b、“滕王阁”在新时期“序”写“洪都新篇”，《滕王阁序》千古流芳，新“序”写的《洪都新篇》必将成为新的名篇、大篇！

　　说明：南昌历史上为汉代豫章郡治；唐代宗当政为了避讳唐代宗的名（李豫），“豫章故郡”被替代为“南昌故郡”。故，柳忠秧根据历史沿革，拟出“洪都新篇”之表述。

　　基于以上阐解，柳忠秧认为“滕王阁序•洪都新篇”同样也是南昌城市文化主题词的上佳选择！

　　6、诗人柳忠秧妙创苏州城市主题词（之一）：“江南谁最美？说个好苏州”

　　解读 一、美是城市文化的核心。“上有天堂，下有苏杭”，苏州、杭州之至美，谁人不知？用设问“江南谁最美？”按逻辑学排除法，已将答案锁定苏、杭二州。

　　二、自问自答，巧妙借用宋代词人曹勋《满庭芳》中“台山里，从人一任，说个好苏州”之妙句作答，悄然“排除”了杭州。一问一答，浑然一体，天然巧成，精妙无比。

　　三、“江南谁最美？说个好苏州”之整体表述同时兼俱逻辑学之排他性、决定性、唯一性之逻辑要素。

　　柳忠秧认为，“江南谁最美？说个好苏州”是苏州城市（文化）主题词的精妙表达。

　　7、诗人柳忠秧拟创福建文化（形象、旅游）主题词：八闽出海•海阔天空

　　解读 一、闽人崇蛇，以蛇为图腾崇拜，常将蛇供于门内。闽人崇蛇还与龙图腾崇拜有着密切关系，民间俗称蛇为“小龙”。

　　“八闽出海”有如下几层意义：

　　1、福建为海洋文化大省，福建人民极具“赶海”精神。全球化的当下，四海一家。赶海、“八闽出海”，正面描绘福建人民积极进取、奋发有为。

　　2、八闽既为实数（有全省在元、明朝时分为八路、八州说，也有“衣冠南渡，八姓入闽”之说），也是泛指。“八闽出海”喻指四千万福建人民如蛟龙出海，气势宏伟。

　　3、八闽特指福建，“八闽出海”之表述，抓住了福建文化（形象）最本质特征，具有逻辑学之排他性、决定性之特性。

　　二、“海阔天空”喻指福建前程远大，前程锦绣。

　　三、使用顶针修辞手法，表达更精美。

　　四、“八闽出海•海阔天空”之整体表述为大写意、大手笔之泼墨诗意抒写，生动、大气、壮美！

　　柳忠秧认为，“八闽出海•海阔天空”是福建文化（形象、旅游）主题词的首选。

　　8、诗人柳忠秧拟创杭州城市文化主题词（之三）：烟雨江南美•醉美忆杭州

　　解读 一、美是城市文化的核心。天下人潜移默化、约定俗成的“最美”共识为"上有天堂，下有苏杭。”烟雨江南美”，人们自然会联系到苏、杭二州。

　　二、杭州不仅如天堂美，而且“暖风吹得游人醉（出自宋代诗人林升诗《题临安邸》）”，故杭州之美为“醉美”。又，白居易《忆江南》中有“江南忆，最忆是杭州”之句。故，合林升、白居易两诗之美妙，得“醉美忆杭州”之表述。

　　综上，柳忠秧认为，“烟雨江南美，醉美忆杭州”是杭州城市文化（旅游）主题词的佳选。

　　9、诗人柳忠秧拟创南京城市文化主题词：虎踞龙蟠•风雨钟山

　　释解 一、诸葛亮同吴大帝孙权论南京地势时说该城为“虎踞龙蟠”之地。宋辛弃疾词《念奴娇•登建康赏心亭呈史留守致道》中亦有“虎踞龙蟠何处是？只有兴亡满目”之句。毛泽东诗《七律•人民解放军占领南京》中更有“虎踞龙盘今胜昔”之表。古今以来，虎踞龙蟠（盘）约定俗成主指建康、金陵即南京，是古都南京决定性的逻辑特征。

　　二、毛泽东《七律•人民解放军占领南京》中一句“钟山风雨起苍黄”，让“钟山风雨”成为六朝古都、十朝都会南京之历史、文化最生动、最形象的语言表述。天下钟山，南京为最；天下风雨，钟山苍黄！

　　故此，柳忠秧认为“虎踞龙蟠•风雨钟山”为南京城市文化主题词之上选。

　　10、诗人柳忠秧拟创石家庄旅游文化主题词：西北坡下第一庄

　　释解：前言：石家庄曾被表述为“现代化魅力型区域中心城市、沿海强省省会”，故被称为“打死也猜不着的谜语！徒增笑柄！

　　柳忠秧认为：

　　一、石家庄市辖区内的西北坡为当今执政党的圣地，西北坡无疑是石家庄市最显眼、最著名的地标性旅游文化资产与品牌。

　　二、天下第一“庄”有台儿庄、石家庄等相争，而西北坡下第一“庄”则有明确的指向，即石家庄（市）。

　　三、西北坡不是一般的“坡”，为“高”地；西北坡下第一“庄”当然也非“凡”庄，乃天下第一政、经、文、史大“庄”：北方雄镇，河北省省会，人口大市，历史文化名城——石家庄！

　　综上，柳忠秧认为“西北坡下第一庄”为石家庄市旅游文化主题词的正选！

　　11、诗人柳忠秧拟创厦门城市旅游文化主题词：鼓浪屿•华厦门

　　解读

　　一、鼓浪屿是国家第一批5A级旅游景区，是厦门的标志性人文、地理名胜。名曲《鼓浪屿之波》的艺术感染力深厚、传播度广泛，更为鼓浪屿増色不少。对厦门旅游文化而言，鼓浪屿同时兼具唯一性、排他性、决定性之逻辑学特征。

　　二、史载：明洪武二十年始筑“厦门城”——意寓国家大厦之门，“厦门”之名自此列入史册。故“华厦门”之表达具有厦门旅游文化的“决定性”逻辑学特性。

　　柳忠秧认为，“鼓浪屿•华厦门”之表述描绘出厦门旅游文化最独特同时又最具代表性（决定性）的要素，是厦门旅游文化主题词的上选。

　　12、诗人柳忠秧拟创宜昌城市文化主题词：巴楚风流•君子圣美

　　解读：

　　1、巴文化与楚文化围绕一城（宜昌）、二水（清江、沮章河为巴人、楚人各自的母亲河）交融、传承、发展，巴楚文化的千年芳泽、万古风流为宜昌的“决定性”文化特征。

　　2、宜昌既有世界文化名人屈原即屈子（其卓绝才华、高洁品格与向死而生的追求为人类留下了神圣而壮美的精神财富），又有冰清玉洁的和平使者、一代美后王昭君：这一“君”、一“子”构成了中国乃至世界地域文化史独一无二的“君子”文化，“君子”神圣、圣洁而美好 、美丽。屈原追求的美德、美政、香草、美人，王昭君的绝美心灵（舍身报家国的深明大义）、绝世美貌（中国古代四大美女），这宜昌桑梓故园的一男一女、一君一子，聚合成宣昌在世间独一无二的人文景象与文化形象，既具“排他性”又具“唯一性”。综上，宜昌城市文化主题词的不二选择为：“巴楚风流•君子圣美”。

　　13、诗人柳忠秧拟创宜春市旅游文化主题词（“病患”矫正版）：不叫春•更宜春

　　解读

　　一、“一座叫春的城市”让宜春“病”得不轻，尽管市场营销获得极大成功，但天天“叫春”毕竟不雅！——有“病”就得治，第一步，就得停止“叫春”！坚决打住！

　　二、矫枉须过正。不“叫春”的宜春，其“春色”当是更浓更美！“更宜春”是柳忠秧为宜春专设的“专有”名词，本为矫正得来，却是意蕴、情趣、风骚无限，春到深处已无言，意到深处“更宜春”！

　　三、本来按柳氏“城市主题词表述规范”，宜春主题词另有写法。但为了治“病”救“春（宜春）”，柳诗人只有别出裁为宜春市专创“不叫春•更宜春”之主题词。列位看官，难道还有比“不叫春•更宜春”更妙、更“春”的表述吗？！

　　14、诗人柳忠秧拟创重庆城市文化（精神）主题词：东方麦加城•抗战英雄都

　　解读：

　　一、南宋开庆元年十月在重庆合川爆发了钓鱼城之战。在战斗中被称为“上帝之鞭”的蒙古大汗蒙哥（元宪帝）被宋军击中不治身亡，此后欧亚各战场蒙古众王回师争夺汗位，使得宋王朝延续20年。钓鱼城之战击毙元宪帝之功，甚至改变了欧亚战场的格局。钓鱼城保卫战长愈36年，写下了中外战争史上罕见的以弱胜强的战例，因此钓鱼城被欧洲人誉为“东方麦加城”、“上帝折鞭处”。

　　由钓鱼城战斗形成的“钓鱼城精神”是重庆人勇敢、血性、担当、不怕牺牲、百折不挠之壮烈精神的集中体现、凝炼，是反侵略的伟大爱国主义精神的史诗抒写，节烈而壮美！故由“钓鱼城精神”而奠定的“东方麦加城”的圣城文化是重庆文明史的核心精神品格、核心文化价值之一。

　　二、从1937年11月“中华民国”国民政府发布《国民政府移驻重庆宣言》到1946年五月五日发布《还都令》的八年半期间，重庆一直是中华民族伟大的抗日反法西斯战争的“战时国都”，是中国抗战时期大后方的政治、军事、经济、文化中心，抗日民族统一战线的政治舞台，更是世界反法西斯战争远东指挥中心：由此，重庆在国际上成为享有盛誉的“英雄之城”、“不屈之城”。一如衡阳是中华民国政府命名的“中国抗战纪念城”，重庆则当之无愧地成为中国的“抗战英雄都（战时首都）”。

　　以重庆人民全体参与并作出重大牺牲而奠定的“抗战英雄都”文化，再一次发扬光大了重庆人“英雄节烈”的钓鱼城精神，千年血脉，悲壮不绝。史载：在抗战最艰难的一九四三年，中华民国最高统帅蒋介石来到钓鱼城古战场凭吊、追怀，题写了“艰苦卓绝”以明志厉节、激励国民、鼓舞士气，其意蕴深远。

　　故，重庆人的“钓鱼城战斗精神”和“抗日精神”是重庆精神的双核，是重庆的“精神堡垒”；以“东方麦加城”、“抗战英雄都”共同形成的文化资产、价值、内涵是重庆文化的双心、双核心。

　　三、重庆的“钓鱼城战斗精神”和“抗战精神”是重庆人刚强而壮美的高尚血统与优秀基因，永不过时！重庆人民反侵略的抗争、战斗、血拼到底的不屈精神和忠贞、壮烈、以死报国的高贵品质在和平时代则表现为奋发、有为、奉献、勤劳敬业、艰苦创业的时代风貌；重庆作为世界反法西斯战争远东军事指挥（亦是其时的政治、外交、文化）中心，拓展了重庆人的国际视野、熔炼了重庆人的国际主义精神，其视野和国际主义在当下重庆大发展的新时期，则转化为和平年代最重要的团结、协作、共赢之国际化思维和改革、开放、开拓的创新、进取之时代精神。

　　综上详述，柳忠秧认为“东方麦加城•抗战英雄都”是重庆文化（精神）主题词之佳选。

　　15、诗人柳忠秧撰创大同市旅游文化主题词：云冈石窟•天下大同

　　释解：

　　一、大同市境内的云冈石窟与敦煌莫高窟、洛阳龙门石窟等并称中国四大石窟，为中国首批重点文物保护单位，国家首批5A级旅游景区。云冈石窟毫无疑问是大同市最重要的历史文化遗产、最重要的人文资产和最响亮、最有份量的旅游文化品牌。对大同市城市旅游文化而言，云冈石窟同时兼具唯一性、排他性、决定性逻辑特征。

　　二、因语境等汉语言的特点，大同市当然（天然）、约定俗成地享有“天下大同”这一成语的优先使用权。“大同市”当然是天下的“大同”；而且，拥有云冈石窟的大同市更加是“天下大同”！

　　柳忠秧认为，“云冈石窟•天下大同”是大同市旅游文化主题词的不二佳选！

　　16、诗人柳忠秧撰写咸宁城市主题词：千古赤壁•万邦咸宁

　　解读

　　一、“千古赤壁”，从苏东坡词《浪淘沙•赤壁怀古》中“大江东去，浪淘尽、千古风流人物。故垒西边人道是，三国周郎赤壁。”之词句表述集句而成。周郎赤壁特指咸宁境内武赤壁；咸宁辖县级赤壁市，其水域长江边上有赤壁摩崖石刻，石刻旁还有三国赤壁之战主题文化公园。综上述，“千古赤壁”对咸宁历史、文化主题而言，同时具有排它性和决定性的逻辑特征。

　　二、“咸宁”一词，最早出现在周朝的典籍中。《周易》中说：“乾道变化，各正性命，保合太合，首出庶物，万国咸宁。”《尚书•大禹谟》中也说：野无遗贤，万邦咸宁。”后周世宗显徳二年，升永安场为永安县，属鄂州。此为咸宁立县之始。宋真宗景徳四年，为避宋太祖赵匡胤永安陵讳，按《易•乾象》中“万国咸宁”与“永安”近义之意，改为咸宁县。

　　“万邦咸宁”与“万国咸宁”近义，为专有、专用典故、成语。本文将主谓结构的“万帮咸宁”借用、化用、改用为偏正结构词组——万邦“咸宁”：一含“咸宁”安宁、祥和之意，二指“咸宁”为万邦之“咸宁”，三喻万邦如“咸宁”般和谐、吉祥、安宁。

　　三、“千古赤壁”对“万邦咸宁”，对仗工美，上下文互文互训，气魂宏大，是具有历史感的沧桑而厚重之大写意描绘。

　　柳忠秧认为，“千古赤壁•万邦咸宁”是咸宁城市主题词的佳选。